松林书院与祭祀

王岩

古代书院一般有三大功能，除去教学、藏书外，还担负着祭祀功能。书院的祭祀与宗教祭祀有着重要区别，书院的祭祀基本着眼于教育功能。青州松林书院的前身——矮松园，一代名相王曾读书处，明初曾设有社稷坛，据光绪《益都县图志》记载：“社稷坛，旧在府城西北五里。明初，徙城内，以宋矮松园为祀所。”社稷坛是青州府祭祀土地神和五谷神的场所，此类祭祀属宗教性质。

松林书院创建后，在院东曾建有四书斋、文昌阁、十三贤祠、乡贤祠、四照亭等建筑，可惜在现代的校舍改造中都已拆除，留下了永远的遗憾。四书斋乃松林书院藏书之所，而文昌阁、十三贤祠、乡贤祠皆书院祭祀之所。

文昌阁，祭祀文昌帝君。文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。书院供奉文昌帝君，尚属宗教性质，寄寓书院多出人才的美好愿望。

书院祭祀较为隆重的首先是祭祀至圣先师孔子。祭祀孔子在古代学宫非常普遍，在松林书院尤为郑重。这一习俗一直延续到清朝末年的青州府官立中学堂（1902年由松林书院改办）时期。据中学堂第二任监督、中国文学史上著名的鸳鸯蝴蝶派作家包天笑先生在《钏影楼回忆录》中说：

太尊（青州知府段友兰）到学堂里来拜孔，吩咐监督，率领全体教员，一同在礼堂行礼，学生亦一体参加。拜孔以后，太尊要对学生加以一番训话……除太尊外，要监督及全体教员学生一同跪拜行礼……每逢朔望，行拜孔典礼，好似串一出戏……

当然，一方面，那时的学堂监督、教员和学生大都是新潮人物，对拜孔等充满封建色彩的繁文缛节甚是厌恶，但从另一方面讲，封建社会中绝大部分祭孔仪式是庄重的，体现人们对儒家正统思想的崇拜与追求。

除去祭孔外，书院还设有名贤祠和乡贤祠，分别祭祀宋代13位有惠政的青州知州和异地为官或治学、有所作为、颇有名望的青州知名人士。据光绪《益都县图志》卷13《营建志》载：

名贤祠，亦曰十三贤祠，在松林书院。明成化五年，知府李昂奏请立祠，祀宋青州守寇忠愍公准、曹武穆公玮、王文正公曾、庞庄敏公籍、程文简公琳、范文正公仲淹、李文定公迪、富文忠公弼、欧阳文忠公修、吴文肃公奎、赵清献公抃、张文定公方平、刘忠肃公挚，岁时致祭。

祭酒陈鉴在《记略》中叙述说：

成化丙戌，仁和李侯文举来为守。府旧有祠，祀宋诸贤之有惠爱于青民者，后祠废，附其主于土神之祠。祠既卑隘，位亦贬损，非所以崇贤报德，侯心歉焉。既而，得隙地，高亢明爽，为浮屠所据。因撤其像，迸其徒，尽易旧规，一由新观。迁主其中，仍塑诸公之像，衣冠皆如宋制，扁其楣曰：“名贤祠”。前为两斋，左曰“思齐”，右曰“仰止”，以为致斋之所。缭以周垣，而门其中。垣之外复为二轩，左曰“藏修”，右曰“游息”。延四方有学行者居之，以为师。檄属邑子弟知乡方而愤孤陋者，教育于兹。其门曰“松林书院”。即日，率僚属、师生为文以祭之，大归以崇正黜邪为人心之防。

此段文字详细地记载了名贤祠（即十三贤祠）和松林书院的创建过程。书院创建当天，知府李昂就率领属僚和全体师生写好祭文祭拜十三贤，以达到弘扬正气、祛除邪恶的目的。

所祭十三贤，皆清廉爱民，居庙堂之高则为君分忧，处江湖之远则为民解愁，为大宋王朝立下赫赫功勋。

弘治十八年（1505），青州知府彭桓修祠并作记，赞曰“诸贤之德业闻望，炳炳宇宙间，长如日星，况于其故领之郡，流风余泽，存而未泯”，修祠目的“昭前烈之休光而启后学之仰慕者”，并言自己到任知府三日，“谒于松林书院，得瞻十三贤之遗像而拜焉”，“所谓出于人心之公而关乎世教之大者，虽穷天地亘古今而不可废也”，于是因其旧而增华，拓其宇而加丽。嘉靖四十三年（1564），知府杜思再修名宦、乡贤二祠，并重修松林书院，嘉靖四十四年（1565）春告成，副使陈梦鹤为之记。

世事轮回，沧海桑田，人们对十三贤的尊崇一直未变。明朝诗人歌曰“青齐宋代十三贤，道德文章孰可肩”“祠前翠柏四时秀，海内清名万古留”，高度赞扬了十三贤的道德修养及其文学才华无人可与之比肩，祠前翠柏蓊蓊郁郁，他们的英名也必将万古流传。清乾隆四十一年（1776）秋，桂林人胡德琳奉檄摄青州知府，作《青州十三贤赞》，对十三贤的丰功伟绩予以高度赞扬，由海盐人张燕昌书，刘万传刻碑，现嵌于松林书院前讲堂厦廊西壁上。2012年，青州一中110周年校庆前夕，校园内竖起多块汉白玉石雕，镌刻十三贤的炳炳功勋以及崇高精神，成为后代学子心中永远的丰碑和对十三贤永远的纪念。

关于乡贤祠，嘉靖《青州府志》记载：

乡贤祠，在松林书院，即喜雨亭改建。祀春秋成瞯，战国王蠋、鲁仲连、汉谏议大夫江革、博士胡母生、御史大夫倪宽、孝子董永、河东太傅征士辕固、郡掾祭酒薛方，晋孝子王裒，唐左仆射房玄龄，孝子孙既，宋沂国文正公王曾，平江守仇悆，侍郎王皞，中丞李之才，学士燕肃，冲退处士苏丕，状元苏德祥，御史张所，金尚书张行简，元佥事齐郁，侍郎于钦，御史傅让，学士马愉，大学士刘珝，孝子王让、冀琮，尚书陈经，布政使黄卿，副使冯裕，凡三十四人。二祠俱在松林书院，岁以春秋上丁日，各用羊一、豕一、爵三、帛一致祭。

从以上记载看出，松林书院乡贤祠每年在春秋季上丁日用一只羊、一头猪、三大杯酒和一匹布祭祀乡贤。上丁指农历每月上旬的丁日，自唐以后，历代王朝规定每年仲春（二月）、仲秋（八月）的上丁之日为祭祀孔子的日子，此时来祭祀乡贤，可见礼仪之隆重。明万历八年（1580），宰相张居正毁天下书院，松林书院未能幸免，名宦、乡贤二祠损坏，直到清康熙三十年（1691）书院重建，院东修复二祠等建筑，名宦祠仍祀青州十三贤，而乡贤祠随朝代更迭，祭祀名单有所增益。据光绪《益都县图志》载：

入祠诸贤，《旧志》无文，兹依旧《府志》胪列如上。今祠，神牌多于旧者数倍，年代久远，无案牍可稽，姑依时代编录之，以俟厘定祀典者焉。

嘉靖《青州府志》最初载乡贤祠祀34人，至康熙《青州府志》载祀43人，康熙《益都县志》无考，咸丰《青州府志》载56人，光绪《益都县图志》载54人（县乡贤祠59人）。增加的乡贤中较为知名者有：明兵部尚书邢玠、石茂华，兵部侍郎、赠工部尚书、端恪公冀鍊，光禄司卿冯惟讷，户部尚书王基，刑部侍郎朱鸿谟，工部尚书钟羽正，工部尚书董可威，礼部尚书赵秉忠及清代的内阁大学士冯溥等。

所祭乡贤，官至宰相者房玄龄、王曾、刘珝、冯溥四人，至六部尚书等二品职位者有陈经、冯琦、石茂华、钟羽正、邢玠、王基、赵秉忠等数人，他们皆科举出身，不但为官正直，膏泽斯民，颇有政绩，而且大多博学多识，工于诗文，有文集传世，可谓青州学子为官、治学、做人的表率。其中王曾、陈经、黄卿等人曾在松林书院（矮松园）读书或讲学，更成为松林学子之骄傲。

明代礼部尚书冯琦在《维世教疏》说：“祠祀名宦，义在报功；祠祀乡贤，义在崇德。因以表扬前哲，亦以风励后来。”康熙《益都县图志》载：“祀典，用以崇德报功，为民请命，奠终古之天地，淑万世之人口，功德尊隆，祀典特首重焉。山川林麓，高城神池，神物所凭。先贤名宦咸著功德于兹土，其有威灵赫奕，人心向往，虽疆域各异，亦并祀之。”这些都很好地说明了建名宦祠和乡贤祠的目的和意义。

松林学子、明代名儒陈梦鹤对书院中祭祀的名宦乡贤充满了仰慕之情。在《副使郡人陈梦鹤记》中说：“予自童子时辄闻吾青有名宦、乡贤二祠，心窃慕之，稍长，为诸生，习举子业于松林书院，二祠，因见所谓名宦者有若人焉，为乡贤者有若人焉，乃历指而究之……”明代都御使、诗人陈凤梧有诗道“名宦勋华高北斗，乡贤声价重南金”，对书院祭祀的名宦乡贤的功勋和声誉给予了极高的评价。

如今，延续了1000多年的书院教育已经淡出人们的视野，古老的祭祀仪式更是不复存在，但书院文化中崇圣崇道、化育人生的流风余韵必将永世不衰。千百年来，松林书院所祭祀的名宦乡贤，一直闪耀在中华历史的长空，作为具体而形象的教育资源，供代代士子景仰学习：启迪师生敬道崇德，见贤思齐，培养崇高的人格操守；激励学子进德修业，经邦济世，实现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的远大理想。

（原载《大众日报》2013年3月30日，原题为《祭祀在青州松林书院》，有改动。）